Arminianism主义的原则：
1. Humans are naturally unable to make any effort towards salvation (see also prevenient grace). They possess free will to accept or reject salvation. 人有自由选择救恩的自由。
2. Salvation is possible only by God's grace, which cannot be merited.救恩乃是神的恩典。
3. No works of human effort can cause or contribute to salvation.人在救恩上是没有功劳的。
4. God's election is conditional on faith in the sacrifice and Lordship of Jesus Christ.神的拣选是有条件的。
5. Christ's atonement was made on behalf of all people.神的救恩是给所有人的。
6. God allows his grace to be resisted by those who freely reject Christ.人能拒绝神的救恩。
7. Believers are able to resist sin but are not beyond the possibility of falling from grace through persistent, unrepented-of sin. 基督徒能在一个从恩典中掉出的范围内抵挡罪恶。
Arminian主义者很常时候都强调神人合作的概念。我是从小是被这种教导出来的；经过了这么多年的挣扎，现在，我越来越不能接受这个主义的思想。我从小就是卫理公会教会长大的，虽然我现在拒绝这个观念；但是，他对我的影响还是很深，我还未敢讲我完全脱离Arminian主义的思想，即是我现在所接受的归正思想，但是，人逃不了Arminian的影响。
Arminian 主义有一个最重要的大的布道家，就是约翰- 卫斯理 (John Wesley, 1703-1791)，他一生一世就是劝人悔改，传福音，要人接受主。那么，似乎他的观念中间，没有办法想到，上帝怎么样可以改变人，而他想到的就是人愿意转回的时候，上帝才开始改变人（换句话来说，他的观念中，神是static的，人是dynamic的。主动的是人不是神似的）。但是他的朋友，也是他的同工，他另外一个卫理公会的创办人乔治 _ 怀特腓德 (George Whitefield, 1714-1770)，他说「连改变意念到能信主，都是神的恩典。」所以，这样，是我转变从不要主，虽然现在我要主，主说，「好你要我，我拯救你，好了，我改变你。」怀特腓德说「不是，连我从“不要主”，变成“要主”，这个转变都是神在我心中作工把我转变过来。」那，这样就比Amnion派更强调神的主权在你没有悔改以前已经先施行在你身上了。因为神是在创世以前拣选你的，不是在你信主以后，「啊，你既然信主了，我就选你了。」如果上帝因为你要信主才选你的话，那么，祂的“选”是受你“决定”的，祂的“选”是你“选祂的结果”，祂“选”你“是不得不”的，因为你“选了他”，祂不能跑了，就选你了。所以这样的上帝就变成一个被动的上帝，是受人的影响而决定事业，事物的上帝。这样，祂所决定的一切就不是出于祂的主权，是出于不得已，因为你要信祂，祂一定要救你了，如果你不信祂，祂没有办法救你。所以这样的上帝就变成无能的，变成被动的，变成有限定的上帝。
那么，你说，「若不是这样呢？」若不是这样，就是祂感动你，到你本来不要祂，祂的大能转变你，到最后你受感动到一个地步，你就流泪，你就改变，你就信主。那，这是神的主权大过我。你说「这样我就没有自由了！」你不要喊，好不好？「如果是这样我就没有自由了。」我反过来，如果你信了上帝才救你，这样祂就没有自由了。那我宁愿相信，上帝的自由大过人，好过你相信人的自由大过上帝。我们不是没有自由，我们曾经走错路，走错方向的自由，被祂的爱挽回以后，我们自由恢复正常功用，才回到上帝面前。
我们没有得救以前是什么？是死了的人，我们是灵性死了的人，我们是在上帝面前死了的人，我们是在义中死的人，在罪中活的人。所以保罗说「我们死在罪恶过犯中间，祂叫我们活过来」(参：以弗所书：2 章 1 节)。大家说「我们死在罪恶过犯中间，祂叫我们活过来。」死了的人会做决定吗？啊？这是很简单的道理，死了的人会做决定吗？绝对不会！
一个车祸发生，如果一个人他在车里面已经死了，那你问他说「你要不要离开这辆车啊？」他会不会说，「我等考虑一下再来。」他已经死了，他不能出来了，但是他如果还是活着的，他怎么样呢？车撞了，「我要出来！」因为他活着的嘛，是不是？一个人死在过犯中间怎么会选择呢？所以我们死在过犯中间，祂叫我们活过来。祂叫我们过活来以后我才决定信主，或者是我决定信主祂才叫我活过来？圣经说「是祂叫我活过来的，祂重生我。」
恩典不是因为你应当得的，而得到的。而救恩——就是神赐给我们最大的恩典。不是所谓我们做我们的本分，神做他的本分。因为，在这个观点的前言，我们必须把神与我们同等，我们知道这是不可能的，人与神是有等上的不同（qualitative difference）如果等次不同，如何合作？就像一个人和一只狗，我们只看到人命令狗，人训练狗，而狗只是回应了人。
那么，我们可不可以说：“我没得救，是因为上帝没有拣选我吗？”断不！一个人的死亡，不是因为没得救，是因为他犯了罪！我就拿唐牧师一个最爱的比喻：有一天，有两条路发生了车祸。第一条路，刚好来了救伤车，那个人就的了医治。第二个人就没有这么好命，那条路太偏僻了，救伤车没经过那条路，他没被救到。就逻辑来看这件事；请问，那个人没得救，是因为没有救伤车经过吗？还是因为车祸？一个人死亡不是因为没有救伤车经过，是因为车祸。那你可以这么说：救伤车经过不决定那个人得救与否，得看那车祸的人愿不愿意爬上那救伤车吗。是乎对，但是有不对呢。若不是救伤车有经过，请问那个人有没有机会爬上那救伤车吗？若救伤车没停下来，那人有机会爬上去吗？这就是救伤车的“主权”。
除止之外，还有其他不同的地方，但是……我要澄清的地方，就是我虽然不接受Arminianism 主义里面的教义，就认为这是一个错误的教导。在我所知道的范围中，一个人能不能得救不是因为他接受预定论与否，而是认罪及接受耶稣基督为个人的救主。 因此，我相信，一个人得救的人，若不能明白预定论的仍然能进入天国。而且，很多时候，他们也无形中接受预定论了：例，听过这样的祷告妈？“神啊，请你感动他能接受救恩。”，这就是接受预定论的一个原则：神的主权。