愚昧人与愚昧话

今天发生了一些事，让我逐渐明白了这两句：

箴言26:4-5節
不要照愚昧人的愚妄話回答他、恐怕你與他一樣。(箴言26:4)
要照愚昧人的愚妄話回答他、免得他自以為有智慧。(箴言26:5)

此事让我更加明白不要和别人”硬嘴“。在火山爆发的时候，冷静下来。思考神要我学习什么，忽然这两节出现在我脑海里。求主赦免我的不义，谢谢你给我的提醒，也检讨我的恶性。好教我学习更像你，理解你的律列。

以下是我从其他网站得来的一些article要在此分享：

這是一種反合性經文的例子。
反合性=paradox＝似非而是=乍看好像矛盾但其實並沒有矛盾

當我們解這類反合性經文時，必須同時解通才行。
若只單看其中一種經文，說真的，除非天賦異稟，否則的話，幾乎不太可能解出正確的觀念。

比方說，這兩句箴言經文，明明就有一句是『不要回』，另一句是『要回』。
這時，假使你要把它解成『通通都不要回』，那我絕對敢說：你解錯了，因為你根本解不通第二句『要回』的經文。

讀聖經，不要亂讀、亂念、亂解，否則的話，當然很容易被耶和華見證人之類異端騙得團團轉。
這些異端，精得很！
他們專門拿出一、兩句冷僻經文，然後大解特解。
除非你習慣用反合性思考來檢驗，要不然，很容易被騙。

解得對不對？
很簡單：
解得通反合性經文嗎？
解不通？就不要再聽了。

以這兩句箴言經文而言，它有比較複雜的觀念。
我覺得，要注意的是：
『視狀況而定』的觀念。
有時，在這種情形時，我們可以採取第一句的態度；
有時，在另一種情形時，我們可以採取第二句的態度。
甚麼情形，要用第一句；
甚麼情形，要用第二句，
有時很難講。

摘錄一段康來昌牧師的解經給大家參考：
1.不跟愚昧人一般見識，或  2.提醒他

這話，愚昧人就會看不懂，就會覺得上帝的話很愚昧、明顯的矛盾。其實那種態度是不敬畏神。

其實這兩個都不是很難解釋，「不要照愚昧人的愚妄話回答」就是不要跟他一般見識、就不理他。我們也講過在箴言裡有時對愚頑人、惡人，都是躲避、不要講什麼（耶穌對希律、彼拉多、猶太人也不講、不回答了），多回答無益，只是浪費時間；而且我們有時回答到最後，就跟他一樣愚昧（他說一些惹火的話，你就被挑動起來）。這種情形在立法院、一些媒體裡常常看到。有時對惡人、愚昧人，我們就是遠離，免得沾上一身腥。

「要照愚昧人的愚妄話回答他」，我們先說「要回答他」：一個是照他的愚妄來回答，讓他能夠看出這是一件愚妄的事，而我正在做這愚妄的事；就是你可以用他的愚妄，讓他發現這樣做很蠢、原來他是一個很蠢的人。另外一個就是指出他話裡面的愚妄，免得他自以為有智慧；有時也需要對這些人做一些提醒。」

這兩節經文並排在一起，也是聖經中有名的「不易解明」的經文。猶太拉比就曾為這兩節之間明顯的矛盾所困擾，不願接受箴言為聖卷。

資料來自改革出版社，Richard L. Pratt所著，王志勇翻譯，書名：將人的心意奪回 Every Throught Captive，第108、109、116、117頁。{此書是嘗試用通俗易懂之語言，闡明范泰爾(Cornelius Van Til)的護教學。}
                                                                                                                                                                              

如何證實福音的信息，箴言廿六章 4、5 節提供了指導性的原則。在這節經文中，包含了豐富的具體指導。這兩節經文所教導的都是如何回答愚昧人所提出的問題。箴言有多處講到愚昧人，什麼是愚昧人呢？從本質上來說，愚昧人就是懷疑上帝啟示給人智慧的可信性的人。他所排斥的是對上帝的敬畏，因而也排斥了所有的智慧。從護教學的角度來說，我們可以把愚昧人視為要求我們對基督信仰作辯護的非基督徒。一方面，聖經上告訴我們，「不要照愚昧人的愚妄話回答他」 (箴廿六 4) 。也就是說，在我們回答非基督徒的問題時，不要放棄我們對上帝啟示的信賴，一定要從基督教哲學的角度來回答。另一方面，聖經也教導我們，「要照愚昧人的愚妄話回答他」 (箴廿六 5) 。
我們也需要運用非基督徒的視角，來為基督信仰作出辯護。以下內容就是從這兩種角度來為基督信仰辯護的方法。

( 一 ) 據理力爭
「據理力爭」(編註：本書「據理力爭」中的「理」，是指聖經所教導的「真理」) 就是從基督教或聖經的角度，回答非基督徒對於基督教的可信性所提出的反對意見和各種問題。請注意，為什麼箴言的作者告誡我們要據理力爭：

不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 (箴言廿六 4)

愚昧的不信者無法擺脫罪的影響。靠他自己的哲學，他是無法找到上帝，甚至對他自己或周圍的世界也不會有正確的看法。假如基督徒沒有認識據理力爭的重要性，他也會陷入同樣的虛妄。很多時候，基督徒試圖為基督教的合理性作出辯護，然而，他們所採用的護教法本身卻否定了基督信仰；那麼，他們的思考方式就和愚昧的不信者一樣了。（以下恕刪……）


( 二 ) 以愚治愚
箴言廿六章 5 節也說，我們要以愚治愚，就是要照著愚昧人的愚妄話回答他。我們要根據愚昧人的角度和觀念來回答他。但是，要明白這樣的回答方式並不是積極地確立基督信仰的觀點和立場，而是證明罪人思想的愚妄性。

要照愚昧人的愚妄話回答他 , 免得他自以為有智慧。 (箴言廿六 5)

基督教護教者採納不信者的思想系統所認可的證據和推理，目的是為了破除非基督徒的盲目自信。非基督徒沒有真智慧，卻滿有信心；非基督徒拒絕耶穌基督是主，是基於他們自相矛盾的角度，因而不能引導他們真正的認識自身、世界和上帝。基督徒如果能夠有效地證明非基督徒思維方式的缺陷，就會打破他們的幻想。非基督徒的哲學處於上帝的審判之下，不僅不能幫助他們，而且讓他們自己打敗自己。基督徒指出不信者思想體系內在的不一致性，就顯明了非基督徒根深蒂固的虛妄。在這各方面，護教者向不信者所傳達的就是審判的信息；他因為拒絕基督，他的思想就陷於絕望和虛妄之中。

簡單的說，這兩節應用在護教學上所指的是，

用transcendental theistic arguments方法，
先堅持聖經為真理，來護教傳福音(箴言廿六4)；

用「以子之矛，攻子之盾」方法，
來證明不信者所堅持的信念乃虛假錯誤的(箴言廿六5)。

source from: http://blog.roodo.com/yml/archives/5763969.html

开工了，但是……

这几天，我的生命开始进入了另一个循环：工作。

虽然如此，我的这份工，不是为了我的一口饭，不是为了生命的满足，只是为了学分的要求，为了毕业而作的。在这份工里，我看到的，不是生命得着了意义，也满足不了我对生命意义的渴望。我开始了解，那些读书读到退学的，却在苹果里，面窗里有成就的人，他们对生命选择做出大胆的决定。他们虽然不知道他们的未来去向，但是，他们反常的选择了平常人不敢做出的决定——他们清楚他们要的是什么！

这几天，工作的原故，每天得搭一小时的公车，上班也是，下班也是。这样的生活好像机器性的生活方式真的很让人不好受。感谢神，这只不过是我的internship而已，如果真正步入社会大学时，还是这样，我情愿选择另一条出入。我也知道这样的生活不是我要的生活。这种烦闷的生活，然我开始思考我的一生的意义在哪？我的人生目的为何？我到底哪里可以给神来使用？这几天也接着在公车上的时间不停的在听唐崇荣牧师的罗马书解经。里面的教训也在我心中起了指责的功用。

正所谓，人在苦难的尽头时，开始思想生命的意义及人生的定义了。虽然我没遇到所谓的人生尽头，但是我开始思考我生命问题了，我知道，这不是我要的生命，这虽然是短暂的，但是这些时间我却有机会发出了对永恒意义的问题。

可能这些烦闷的问题，也导致我对于我的生活开始很烦躁，很没耐心，也对于人产生不耐烦地毒骂，也对于人不耐烦的命令等。在与我与我的colleague，我就已经感受到如此的行为了。真的很不耐烦呢，我知道这不是一个很好的借口，但是我已决定，开始学习心平气和，忍耐人到底，学习更像耶稣的行为。好让我主喜悦我所行的。这乃是知道我得救恩本乎恩，不是靠我所行，不是靠我应当，乃是神白白的赐下给我。而我因当服起行为上见证父的大能。因为，信仰没有行为是死的。

我……需要改变。不能这样下去了~

给牧师的一封email

牧师，

                有件事，我想要与牧师分享，这件事挺严重的。几天前我在散步时，碰到了一群异端信徒，“安商洪”。他们来自韩国，相信所谓的“母亲上帝”。起初，他们让我看一堆关于世界末日的戏及flyer。看了一会儿，开始觉得不大对劲（内容只讲灾难，也没什么福音意义）我问他们是否是在传福音；同时，我也表达了我的立场，我是基督徒，以为他们会放过我。没想到他们更加激动的要我看完那影片。我开始有着不对劲的怀疑，如果是传福音，为什么还要强迫基督徒听福音呢？难道他们认为我们的“福音”与他们不同吗？后来，他们（3个人）其中一位小姐走出来，用华文（两位韩国人，唯一一个华人）来与我沟通。很惊讶的是，她开口就问我是否来自美安堂，我吓了一跳，问她如何得知？原来，她也来自美安堂，年龄大约20多岁。还未问及名字，她就翻开圣经讲解了。同样指示我看有关世界末日的经节，尤其在启示录“耶稣与新妇……”这段。后来，也应用了很多经节。我止住她，问说是否在表达“母亲上帝”的信仰？她承认了。之后在谈话中，她也表示了“圣父，圣子，圣灵”都是来自一位神，叫“父亲上帝”。但是，圣经也有“启示”一位“母亲上帝”。我听了很惊讶~这是一个对三一神论严重的错误扭曲。

                我感到很心痛，一方面是现今时代信徒对本身信仰的不了解；另一方面，我心痛的那位姐妹竟是美安堂的会友。在她分享的当儿，一边想着如何在短时间内能劝导她，也一边祷告，希望上帝赐我智慧帮助她。很遗憾的，才谈不久，她们其中一位同工就以很凶恶的态度阻止我再说下去，并把我赶走。我没法说下去，只好离开。经过这件事，我有很深的反思，就决定写e-mail给牧师分享并希望牧师关心及提醒年轻的会友。

                今天教会缺少了什么？为什么所栽培的青年人到了异乡被错误的教义影响？今天的讲台能否供应会友以面对世界不符合圣经的教导呢？今天教会会友对信仰的根基知道多少？有多少会友除了知道自己是基督徒，其他的什么都不知道了？教会的立场又在哪？我们是否有教导上帝所悦纳的真理给需求的人？讲台信息难道要实践性（生活化）才能帮助会友，而对基督教教义其更深刻的理解裹足不前？身为一位基督徒，难道我们不应该越来越深的扎根在信仰上，深入了解我们所信的吗？如，透过十架神学、三一神论、末世论、救赎恩典等使视角更透彻？难道崇拜的讲台没资格供应及提升听众的“听力”吗？这些问题一直反复在我头脑里琢磨。

                曾经，一位牧师告诉我，“神学是给神学院里的神学生的，”我想了很久，越想越不认同。身为一位基督徒，我们就应该思想上帝的话，了解正统的神学，深知我们所信的。原则搞定了，行为的改正是会来的，这是我深信的。我曾经也接受过很多错误的教导；是神狠狠地鞭打及管教，才把我带回教会来。因此，我很清楚，即使是会友，应该对圣经有一些基本信仰的了解。

           牧师，我不知道这位姐妹会把这错误教导带到美里影响谁。也不是她已经把多少人带进这个异端教义里面，但是，我清楚，我们不能让这件事情越来越严重。今天，教会若不传基督的福音，我们还能传什么呢？如果我们不坚持我们的信仰，我们能坚持什么呢？若信徒不知他们所信的是谁，那么我们所要跟从的对象是谁呢？我就写到这里。愿神赐福于你。

忙碌的final year

转眼，我到了final year。大学degree的最后一年。开始舍不得了，想回几年前还傻傻的准备东准备西，兴奋及开心的进入大学生活。虽然有很多我对我学校的不满，但是他仍旧我的第一间进入大学，我也不否认，我学到很多东西，特别是如何处理“高位”对我们不利方面。

今年，会是我写论文的一年，出去实习的一年，也是我戴四方帽的一年；充满不知道如何述说的开心及忧郁。同时，也是很多要忙的东西，无论来之家庭、女友、学业、及可能的工作等。一方面担心处理不来，一方面兴奋的期待会如何处理。

忙，忙，忙，这可能是我今年会讲最多的字~无论如何，交给神，求神引导；不要让我忙到忘记他，也不要让我轻松到懒惰理他^^

论行善

为何行善？何谓行善？行什么善才能称为善？这些是我要在这里要谈谈的。

当我们论到行善时，我们第一个一定要处理的是善的源头，圣经里清清楚楚教导善的源头是上帝：

“有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該作甚麼事纔可以承受永生？」耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的…… ”（路 18:18-29）

因此，所有的善，一定来自上帝。这句本身就与一句熟言有很大的冲突：“行善要从内心里开始”——最大的因素，就是人性本恶！自从亚当堕落以后，他与他的后裔就披上了罪性及死亡，会巧坏的身体。圣经里也这样提过；

“就 如 经 上 所 记 ，没 有 义 人 ，连 一 个 也 没 有 。没 有 明 白 的 ，没 有 寻 求 神 的 。

都 是 偏 离 正 路 ，一 同 变 为 无 用 。没 有 行 善 的 ，连 一 个 也 没 有 ……”（罗3：10-12）

圣经同时也反驳了一个众人所谓的，善是所有宗教的教导的焦点，很常时候，我们都听过，所有的宗教都是教导人行善的，“一样的”等……但是，很常时候，其他人的“善行”，是没有源头的，没有目的，没有一个方向的；根据一个学者的话（我忘了是谁），任何一个善，若带着其他的因素或目的（包括集功德、表现、赎罪、奖赏等），任何一个因素，已经不是善本身了。

虽然，人没帮法发自内心去行善，但是行善是上帝的旨意，也是上帝所喜悦的；

“因 為 神 的 旨 意 原 是 要 你 們 行 善 、 可 以 堵 住 那 糊 塗 無 知 人 的 口 ……你 們 若 因 犯 罪 受 責 打 、 能 忍 耐 、 有 甚 麼 可 誇 的 呢 ． 但 你 們 若 因 行 善 受 苦 、 能 忍 耐 、 這 在神 看 是 可 喜 愛 的 。”（彼前2：15-20）

                人既然不能行善；为什么上帝还要求人去行善呢？我个人认为，行善乃是一个人信仰的manisfestation，一个外人能认出你是基督徒的“见证”。这不表示你必须做给人看的。

“我 的 弟 兄 們 ， 若 有 人 說 自 己 有 信 心 ， 卻 沒 有 行 為 ， 有 甚 麼 益 處 呢 ？ 這 信 心 能 救 他 麼 ？若 是 弟 兄 或 是 姐 妹 ， 赤 身 露 體 ， 又 缺 了 日 用 的 飲 食 ；你 們 中 間 有 人 對 他 們 說 ： 「 平 平 安 安 的 去 罷 ！ 願 你 們 穿 得 暖 ， 吃 得 飽 」 ；卻 不 給 他 們 身 體 所 需 用 的 ， 這 有 甚 麼 益 處 呢 ？這 樣 ， 信 心 若 沒 有 行 為 就 是 死 的 。

必 有 人 說 ： 「 你 有 信 心 ， 我 有 行 為 ； 你 將 你 沒 有 行 為 的 信 心 指 給 我 看 ， 我 便 藉 著 我 的 行 為 ， 將 我 的 信 心 指 給 你 看 。 」你 信 神 只 有 一 位 ， 你 信 的 不 錯 ； 鬼 魔 也 信 ， 卻 是 戰 驚 。虛 浮 的 人 哪 ， 你 願 意 知 道 沒 有 行 為 的 信 心 是 死 的 麼 ？ 我 們 的 祖 宗 亞 伯 拉 罕 把 他 兒 子 以 撒 獻 在 壇 上 ， 豈 不 是 因 行 為 稱 義 麼 ？可 見 ， 信 心 是 與 他 的 行 為 並 行 ， 而 且 信 心 因 著 行 為 才 得 成 全 。這 就 應 驗 經 上 所 說 ： 「 亞 伯 拉 罕 信 神 ， 這 就 算 為 他 的 義 。 」 他 又 得 稱 為 神 的 朋 友 。這 樣 看 來 ， 人 稱 義 是 因 著 行 為 ， 不 是 單 因 著 信 。妓 女 喇 合 接 待 使 者 ， 又 放 他 們 從 別 的 路 上 出 去 ， 不 也 是 一 樣 因 行 為 稱 義 麼 ？身 體 沒 有 靈 魂 是 死 的 ， 信 心 沒 有 行 為 也 是 死 的 。”（雅 各 書 2：14-26）

这里我要的强调一件事情：就是一个人得救，不是因为他的行为，而是因为他的信心。但是，身为一个真正得救的基督徒，别人是看得到的。换句话说，不是因为你为了“证明”你是基督徒，而行善，而是你因为上帝的爱感动你，而愿意去信善。我再强调，行善是一个人信仰的manisfestation（翻译是表现，但是我觉得“见证”比较适合），不能反过来说：信仰是需要行善的。这里我们应当好好思考，如果我们不愿行善，是否我们本身的信仰出现了问题呢？我不是针对某人或某对象发出此问题，连着问题我本身都很常好好思考，似否我们走着神所喜悦的道路。

                当我们行善时，很常时候，我们都落入一个两个危机：

1． 很常时候，我们会错误认为，当我们不愿去行善，而我们还去做的时候，我们都以为我们这样做，是虚伪的，如同法律赛人似。这是错误的；如果我们要这么认为，那么每一天，我们不想起床却又得起床时，就已经成为了法律赛人，每天我不愿早起床，但是我还是得早起。这不愿的心情，而还是去做此事，不是虚伪，是责任！行善也是如此，不是对自己所喜悦的去做，也要朝着自己所不喜悦的去做。

2． 古语说：“行善最乐”。其实“行善最险”。险在魔鬼会藉此挑起我们里面的骄傲自大。我们应当常常惊醒，省查我们内心的思想，我们所行的善，是为了什么；

“你 们 要 小 心 ， 不 可 将 善 事 行 在 人 的 面 前 ， 故 意 叫 他 们 看 见 ， 若 是 这 样 ， 就 不 能 得 你 们 天 父 的 赏 赐 了 。所 以 ， 你 施 舍 的 时 候 ， 不 可 在 你 面 前 吹 号 ， 像 那 假 冒 为 善 的 人 在 会 堂 里 和 街 道 上 所 行 的 ， 故 意 要 得 人 的 荣 耀 。 我 实 在 告 诉 你 们 ， 他 们 已 经 得 了 他 们 的 赏 赐 。你 施 舍 的 时 候 ， 不 要 叫 左 手 知 道 右 手 所 做 的 ，要 叫 你 施 舍 的 事 行 在 暗 中 。 你 父 在 暗 中 察 看 ， 必 然 报 答 你 （ 有 古 卷 ： 必 在 明 处 报 答 你 ） 。你 们 祷 告 的 时 候 ， 不 可 像 那 假 冒 为 善 的 人 ， 爱 站 在 会 堂 里 和 十 字 路 口 上 祷 告 ， 故 意 叫 人 看 见 。 我 实 在 告 诉 你 们 ， 他 们 已 经 得 了 他 们 的 赏 赐 。你 祷 告 的 时 候 ， 要 进 你 的 内 屋 ， 关 上 门 ， 祷 告 你 在 暗 中 的 父 ； 你 父 在 暗 中 察 看 ， 必 然 报 答 你 。你 们 祷 告 ， 不 可 像 外 邦 人 ， 用 许 多 重 复 话 ， 他 们 以 为 话 多 了 必 蒙 垂 听 。你 们 不 可 效 法 他 们 ； 因 为 你 们 没 有 祈 求 以 先 ， 你 们 所 需 用 的 ， 你 们 的 父 早 已 知 道 了 。” （马太6:1-8）

                行善是需要恒心的；

“凡 恒 心 行 善 、 寻 求 荣 耀 、 尊 贵 ， 和 不 能 朽 坏 之 福 的 ， 就 以 永 生 报 应 他 们 ……”（罗2：7）

也是要按自己所能的行；

“你 手 若 有 行 善 的 力 量 、 不 可 推 辭 、 就 當 向 那 應 得 的 人 施 行 。你 那 裡 若 有 現 成 的 、 不 可 對 鄰 舍 說 、 去 罷 、 明 天 再 來 、 我 必 給 你 。”（箴3：27-28）

因此，没有人有借口说：“我没机会啊~我没有能力啊~”圣经是这么严谨的。

古老的波斯国有个寓言：一流浪汉在途中偶拾一块泥土，竟嗅觉其香气四溢，于是问：你是皇宫的宝玉，还是珍藏的香膏？泥土答：我什么都不是，就是一块泥土，只是因我常与玫瑰同在…… 亲爱的弟兄姐妹，当我们行善时，我们每个人都是那泥土，而香气四溢的玫瑰却是我们的主耶稣。行善没有一定的“行动”，没有一定的“方法”，圣经很清楚的教导我们行善的背后“言则”，因此，我没多谈方法，也没多谈结果，只谈言则；我个人相信，只要我们的“言则”对，我们所行的方式自然会朝向一个对的方向。

行善Q and A：（从http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a47d1e40100t3an.html摘录）

1．行善的能力是出于人自己吗？

不是依靠“人的功德”，乃是“圣灵的实际影响在他们里面运行，叫他们立志行事，成就祂的美意”。

2．为什么说行善不是“人的功德”？

a、如果人们依赖“积德”以“抵消罪”，罪并没有治死。

b、若非遵行上帝的命令，“只是因着人盲目的热心，或者假借善良的意图而由人所虚构的事，并非善行”。

c、不舍己的爱，构不成善行。只有当基督的爱进入到人心，善行才显示了普世的意义。

3．基督徒的行善是有底限的吗？

这个问题最近很是困扰我——但是今晚圣灵亲自作工，使我看见极大的光亮——倏忽被照亮。（多么神奇的主！）

《威斯敏德信条》：“基督徒不可因此而疏懒，以为除非受圣灵特别的感动，就无须履行任何责任；反倒应当殷勤，将上帝在他们里面的美德再如火挑旺起来。”

4．我们行善时是否意味我们是“义人”？

答案是否定的：够不上。

因为：

a、首先我们是罪人，“地上一个义人也没有”，这是上帝明确的判断。

b、与上帝的荣耀和恩赐我们的福分相比，我们的“行善”远远不匹配。

5．行善是完全的行善吗？

答案是：常常没有。

“所行的不会过于上帝所要求的，反而大大亏欠当尽的本分。”——这句话是什么意思？

“当尽的本分”就是指，完全遵主的旨意、行出信心的果子、归荣耀于天父。

“亏欠”是指，我们身上残存的私我、情欲、软弱，它使行善时，并非完全只为了荣耀上帝的完美，而携带了私欲的满足

6．主是否悦纳基督徒不完美的行善？

我们残缺的行善，主是怎样看待我们？

既然耶稣担当了我们的罪，因此，借着耶稣基督，我们可以进入被赦免的光芒处境。

“信徒本人既因基督得蒙悦纳，他们的善行也在祂里面得蒙悦纳，这不是说，他们今生在上帝眼中完全没有瑕疵，无可指摘了；乃是说，祂既在祂儿子里看待他们，便乐意对那虽不免有许多软弱和瑕疵，却是出于至诚的善行，欣然接纳并予以报答。”

7．请特别警醒上帝命令以外的“行善”！

“虽然未重生者所行的事，或许本身是上帝所吩咐的，并且对己对人都有益处；但是，因为它们不是从那被信心洁净了的心发出来的，也不是按照上帝的话用正当的方式行出来的，又不是为了荣耀上帝这正当的目的；所以它们都是有罪的，既不能取悦上帝，也不能使人配受上帝的恩典。”

这一段话发人深省！

a、不要“自义”地行善，必须荣耀上帝。

b、行善出自洁净的心，充满爱的信心。